كتاب الإتقان في علوم القرآن للإمام السيوطي

كل ما تريد أن تعرفه عن القرآن الكريم في كتاب جليل للامام العلامة جلال الدين السيوطي في كتاب الإتقان في علوم القرآن.

نبذة عن الكتاب: - تم دمج المجلدات للمحافظة على تسلسل الصفحات

- يحتوي على:

مقدمة

مقدمة المؤلف

النوع الأول: في معرفة المكي والمدني

النوع الثاني: في معرفة الحضري والسفري

النوع الثالث: معرفة النهاري والليلي

النوع الرابع: الصيفي والشتائي

النوع الخامس: الفراشي والنومي

النوع السادس: الأرضي والسمائي

النوع السابع: معرفة أول ما نزل

النوع الثامن: معرفة آخر ما نزل

النوع التاسع: معرفة سبب النزول

النوع العاشر: فيما أنزل من القرآن على لسان بعض الصحابة

النوع الحادي عشر: ما تكرر نزوله

النوع الثاني عشر: ما تأخر حكمه عن نزوله وما تأخر نزوله عن حكمه

النوع الثالث عشر: ما نزل مفرقا وما نزل جمعا

النوع الرابع عشر: ما نزل مشيعا وما نزل مفردا

النوع الخامس عشر: ما أنزل منه على بعض الأنبياء وما لم ينزل منه على أحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم

النوع السادس عشر: في كيفية إنزاله

النوع السابع عشر: في معرفة أسمائه وأسماء سوره

النوع الثامن عشر: في جمعه وترتيبه

النوع التاسع عشر: في عدد سوره وآياته وكلماته وحروفه

النوع العشرون: في معرفة حفاظه ورواته

النوع الحادي والعشرون: في معرفة العالي والنازل من أسانيده

النوع الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع والعشرون: معرفة المتواتر والمشهور والآحاد والشاذ والموضوع والمدرج

النوع الثامن والعشرون: في معرفة الوقف والابتداء

النوع التاسع والعشرون: في بيان الموصول لفظا المفصول معنى

النوع الثلاثون: في الإمالة والفتح وما بينهما

النوع الحادي والثلاثون: في الإدغام والإظهار والإخفاء والإقلاب

النوع الثاني والثلاثون: في المد والقصر

النوع الثالث والثلاثون: في تخفيف الهمز

النوع الرابع والثلاثون: في كيفية تحمله

النوع الخامس والثلاثون: في آداب تلاوته وتاليه

النوع السادس والثلاثون: في معرفة غريبه

النوع السابع والثلاثون: فيما وقع فيه بغير لغة الحجاز

النوع الثامن والثلاثون: فيما وقع فيه بغير لغة العرب

النوع التاسع والثلاثون: في معرفة الوجوه والنظائر

النوع الأربعون: في معرفة معاني الأدوات التي يحتاج إليها المفسر

النوع الحادي والأربعون: في معرفة إعرابه

النوع الثاني والأربعون: في قواعد مهمة يحتاج المفسر إلى معرفتها

النوع الثالث والأربعون: في المحكم والمتشابه

النوع الرابع والأربعون: في مقدمه ومؤخره

النوع الخامس والأربعون: في عامه وخاصه

النوع السادس والأربعون: في مجمله ومبينه

النوع السابع والأربعون: في ناسخه ومنسوخه

النوع الثامن والأربعون: في مشكله وموهم الاختلاف والتناقض

النوع التاسع والأربعون: في مطلقه ومقيده

النوع الخمسون: في منطوقه ومفهومه

النوع الحادي والخمسون: في وجوه مخاطباته

النوع الثاني والخمسون: في حقيقته ومجازه

النوع الثالث والخمسون: في تشبيهه واستعاراته

النوع الرابع والخمسون: في كناياته وتعريضه

النوع الخامس والخمسون: في الحصر والاختصاص

النوع السادس والخمسون: في الإيجاز والإطناب

النوع السابع والخمسون: في الخبر والإنشاء

النوع الثامن والخمسون: في بدائع القرآن

النوع التاسع والخمسون: في فواصل الآي

النوع الستون: في فواتح السور

النوع الحادي والستون: في خواتم السور

النوع الثاني والستون: في مناسبة الآيات والسور

النوع الثالث والستون: في الآيات المشتبهات

النوع الرابع والستون: في إعجاز القرآن

النوع الخامس والستون: في العلوم المستنبطة من القرآن

النوع السادس والستون: في أمثال القرآن

النوع السابع والستون: في أقسام القرآن

النوع الثامن والستون: في جدل القرآن

النوع التاسع والستون: فيما وقع في القرآن من الأسماء والكنى والألقاب

النوع السبعون: في المبهمات

النوع الحادي والسبعون: في أسماء من نزل فيهم القرآن

النوع الثاني والسبعون: في فضائل القرآن

النوع الثالث والسبعون: في أفضل القرآن وفاضله

النوع الرابع والسبعون: في مفردات القرآن

النوع الخامس والسبعون: في خواص القرآن

النوع السادس والسبعون: في مرسوم الخط وآداب كتابته

النوع السابع والسبعون: في معرفة تفسيره وتأويله وبيان شرفه والحاجة إليه

النوع الثامن والسبعون: في معرفة شروط المفسر وآدابه

النوع التاسع والسبعون: في غرائب التفسير

النوع الثمانون : في طبقات المفسرين.

للتحميل

https://archive.org/details/ioqioq

https://archive.org/details/ioqioq

لا تحسبوه شرا لكم...

لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم...

هذا هو ما يحدث في مصر وسوريا و غيرها و ما سيحدث ....

بالرغم من حزني الشديد على الشهداء اللذين يسقطون كل يوم الا انها هي السعادة التي طالما غابت.

انا افضل ان يموت مئة شهيد كل يوم افضل من ان يعيش اكثر من مئة مليون مسلم خانع يرضع الذل تحت بصاطير بالصاد اقولها لا بالسين للتغليظ.

ما يحدث في مصر هو خير ان شاء الله ...

لقد ولت عصور الضحك على اللحى و استغباء الشعوب والتعامل معها كانها مجموعة من الخراف تساق للحظيرة .

فقد تمت تعرية الاعلام القذر اللذي غسل ادمغة الشعوب العربية لثلاثين سنة و لم تكن الا وسيلة لتمكين هذه العصابات الحاكمة و لنشر الفساد و الرذيلة بين مجتمعاتنا حتى اختلفت المفاهيم و لبس الحق ثوب الباطل و اصبحت العاهرة تسمى فنانة والمرأة العفيفة هي المتخلفة..و اصبح مروج المخدرات عبارة عن بطل قومي و في الجانب الاخر الرجل ذو الثوب الابيض الملتحي هو الارهابي....

هي ليست ثورة للشعوب ضد الحكام والعسكر ...

هي ثورات للعقول ضد المفاهيم الخاطئة التي يرفضها العقل البشري بالفطرة.

هي ثورات ضد تجار الدين و مدعي الوسطية في الدين الذين يروجون لدين المخنثين من امثال بعض شيوخ الازهر و شيوخ خائن الحرمين الداعين للوسطية و لا ادري عن اية وسطية يثرثرون .

هي ثورات كانت يجب ان تقوم عندما احرق منبر القائد صلاح الدين و عندما دنست بوابات المسجد الاقصى لاكثر من خمسين سنة .

هي ثورات كانت يجب ان تقوم عندما يتم التضحية بقائد مسلم عربي في صباح عيد الاضحى تحت انظار الجموع .

و اكرر واقول بان ما يحدث ان شاء الله خير و هو الحق و قوله الحق القائل في كتابه الكريم عندما وقعت حادثت الافك بين المسلمين و تعرية المنافقين

قال تعالى

الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنْ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ(11)النور

انه خير ان شاء الله بالصبر والثبات على الحق و تقوى الله ...

قال تعالى

لتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنْ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ(186) آل عمران

انها صحوة باذن الله شاء من شاء و ابى من ابى....

والعزة آتية لهذه الامة ان شاء الله بالعودة الى عقيدتها والى بارئها .

قال تعالى:

يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ(8)المنافقون

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: كنا أذل أمة فأعزنا الله بالإسلام، ومهما ابتغينا العزة في غيره أذلنا الله.

وقال الإمام مالك: لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.

اللهم عجل بنصر عبادك المخلصين

عندما يصبح الشيخ جوجل موثوقا اكثر من شيوخ السلاطين.

عندما تتضارب الافكار وتختلف المفاهيم...

يصبح الشيخ جوجل مصدرك الموثوق الوحيد للاسف.

عندما ترى تلك الوجوه الطيبة التي طالما دعيت لهم و ان يكثر الله من امثالهم ممن يسمون شيوخ و مشايخ وعلماء....الخ....عندما تكتشف انهم ليسوا اكثر من مادة تلفازية تستخدم لاستقطاب اكبر عدد من المشاهدين...

عندما تكتشف انهم يقولون ما لا يفعلون و انهم ما و ضعوا في هذه المنابر الا ليكونوا وسيلة لتمرير دين المخنثين للشعوب ....

قال تعالى في هؤلاء

إنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىٰ مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ ۙ أُولَٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ ﴿١٥٩﴾

هذه آخر فرصة لمشايخ و علماء الدين في السعودية ان يقولوا كلمة حق في وجه سلطانهم الجائر فان لم يستطيعوا ان ينصحوه على الاقل بان ما يفعله هو مشاركة في الجريمة....

واقول لكم ان الدعاء وحده لا يكفي .....

كل من بيده سلطة و تحت قبضته اي جماهير هذا الوقت المناسب .....

لقول كلمة حق ...

فتوى : صلاة الجمعة فريضة ،من أنكرها فقد كفر.

بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله وسلم على رسوله الكريم الحمد لله وحده أما بعد فإن صلاة الجُمعة فريضة على المسلمين بالكتاب والسنة والإجماع، ووجوبها معلوم من الدين بالضرورة، فمن أنكره كفر. أما دليل وجوبها من الكتاب فقول الله تعلى:(يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله..) وقد أجمع المفسرون على أن قوله: (فاسعوا إلى ذكر الله) معناه: امشوا و امضوا إلى سماع الخطبتين وَالصلاة. وأما دليل ذلك من السنة فمنه ما أخرجه مسلمٌ في الصحيح وأحمد في المسند وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة: (لقد هممت أن آمر رجلا يصليَّ بالناس ثمَّ أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم). ومنه ما أخرجه مسلم عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم أنهما سمعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول على أعواد منبره : (لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعاتِ أو ليختمنَّ الله على قلوبهم ثمَّ ليكونن من الغافلين) وقد أخرجه أحمد والنسائي من حديث ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم أيضا. ومنه ما أخرجه أصحابُ السنن الأربعةُ وأحمد عن أبي الجعد الضمري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من ترك ثلاث جمعٍ تهاوُنًا طبع الله على قلبه) ولأحمد وابن ماجه نحوه من حديث جابر رضي الله عنه، وأخرج نحوه الحاكم من حديث أبي قتادة، و< لفظ > حديث جابر عند النسائي وابن خزيمة والحاكم: (من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع على قلبه) وأخرج الطبراني في الأوسط عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ألا عسى أحد منكم أن يتخذ الضِّبْنَةَ من الغنم على رأس ميلين أو ثلاثة تأت الجمعة فلا يشهدُها ثلاثا فيطبع الله على قلبه.) والضِبْنة بكسر فسكون: ما تحت يدِك من مال أو عيال. وأخرج أبو يعلى الموصلي في مسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما: (من ترك ثلاث جمع متواليات فقد نبذ الإسلام وراء ظهره) وهذا موقوف له حكم الرفع لأن مثله لا يقال بالرأي. وأخرج الطبراني في معجمه الكبير عن عبدالله بن أبي أوفى رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سمع النداء يوم الجمعة ولم يأتها ثم سمع النداء ولم يأتها ثلاثا طبع على قلبه فجعل قلب منافقٍ.) قال العراقي إسناده جيد. وأخرج ابن ماجه والبزار والدار قطني عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله افترض عليكم الجمعة في شهركم هذا فمن تركها استخفافا بها وتهاونا ألاَ فلا جمعَ الله له شمله ألاَ ولا بارك الله له ألا و لا صلاة له.) من طريقين في كليهما ضعيف لكن أحدهما يعضد الآخر، والأحاديث في الباب تربو على الخمسين. وأمَّا الإجماع فقد حكاه كثير من أهل العلم ولا يعلم فيه مخالفٌ. هذا ومن القواعد المسلمة أن الذمة إِذا عمرت بمحقق فلا تبرأ إِلا به. ولم يرد في النصوص ما يخصص هذا العموم غير حديث طارق ابن شهاب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعةً عبدٌ مملوك وامرأةٌ وصبيٌّ ومريض.) أخرجه أبو داود وقال: لم يسمع طارق من النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه الحاكم موصولا من رواية طارق عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، وغير حديث جابر رضي الله عنه: ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة إلا امرأة أو مسافراً أو عبداً أو مريضاً.) أخرجه الدارقطني والبيهقي وفي إسناده ابن لهيعة ومعاذ بن محمد الأنصار وهما ضعيفان. وغير حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: ( ليس على مسافر جمعة.) رواه الطبراني في الكبير بإسناد ضعيف. وبهذا يعلم أن ما يذكره بعض الفقهاء من الشروط التي لم يقم عليها دليل لا يمكن الاعتماد عليه في ترك أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك اشتراط العدد فقد نصَّ العلماء على أنه لم يقم عليه دليل يعتمد عليه بل قد ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم.) وهو عام في جميع الصلوات لم يرد ما يخصصه كما قال الحافظ عبد الحق الإِشبيلي المالكيُّ وغيره من كبار الحفاظ. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال:( أول جمعة جمّعت بعد جمعة < في > مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجُواثى البحرين.) أخرجه البخاري في الصحيح وغيره. وفي رواية أبي داود: (بجواثى قرية من قرى البحرين) قلت ومازالت جدران هذا المسجد قائمة إِلى وقتنا هذا وقد صليتُ فيه فوجدته لا يتسع لعشرين رجلا. ومن ذلك أيضا البناء فقد جمّع أسعد بن زرارة رضي الله عنه في قرية يقال لها هزم النبيت في حرة بني بياضة على ميل من المدينة وكان بناؤهم من جريد وسعف وقصب. وأقر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أهل المنازل بين مكة والمدينة على التجميع. ومن المعلوم أن الذين يشترطون جماعةً تتقرى بهم قرية إنما يقصدون وقت إنشاء القرية، أما بعدَ أن تقرَّتْ القرى فلا يشترطونها لأداء الجمعة. وعلى هذا فالذي أُراه - والله أعلم – أن أهل القرى القائمة كقرية "إِﮘرم" وغيرها تجب عليهم إقامة الجمعة وهي فرض عين على من حضر يومها من أهل القرية من الذكور البالغين الأحرار الذين لا يشق عليهم حضورُها مشقة عظيمة. والعلم عند الله تعالى. كتبه محمد الحسن بن الددو. ------------------ وقد سلم هذه الفتوى كوكبة من العلماء مثل: 1- الشيخ: اليدالي بن الحاج أحمد. 2- الشيخ: محنض بابه بن امّيْن. 3- العلامة الشيخ: محمد سالم ابن عدّود. 4- الشيخ: محمد بن محفوظ بن المختار فال. 5- الشيخ الإمام: بداه بن البوصيري. 6- الشيخ: أحمدُّ بن المرابط بن الشيخ أحمدّ. 7- الأستاذ: أحمد ولد النيني. 8- الإمام: محمد محمود بن أحمد يور. 9- الشيخ: الولي محمذ بن الولي المختار بن محمود. 10- العلامة: حمدا بن اتاه. 11- الشيخ: محمد سالم بن اتاه بن يحظيه بن عبد الودود. 12- الشيخ: محمد بن أحمد مسكة. 13- الشيخ العَلَم: محمد فال بن عبد الله بن اباه. 14- الشيخ: محمد عبد الله بن ........ 15- الشيخ: محمد عبد الله بن عبد الباقي بن سيد ال... 16- الشيخ: لمرابط ولد محمد الأمين. 17- الأستاذ: الشيخ بن الشيخ أحمد. 18- الشيخ: محمد فال بن عبد اللطيف. 19- الشيخ الزاهد: أحمدُّ بن محمذ فال (لمرابط: مَدّو) 20- الشيخ: الا بن الاّ.

كلمات تسطر من ذهب عن التوبة عن الذنوب والمعاصي لفضيلة الشيخ محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي .

فوائد أبوال الإبل...

" أهم ما تربى الإبل من أجله أيضا حليبها ، وله تأثير ( فعَّال ) في علاج كثير من الأمراض ، ومنها ( التهابات الكبد الوبائية ، والجهاز الهضمي بشكل عام وأنواع من السرطان وأمراض أخرى " •

و مما جاء عنه صلى الله عليه وسلم في باب التداوي: إرشاده بعض المرضى إلى الشرب من بول الإبل، وألبانها، ثبت ذلك في صحيح البخاري ومسلم، وغيرهما، من حديث أنس بن مالك قال: (قدم رهط من عرينة وعكل على النبي صلى الله عليه وسلم، فاجتووا المدينة، فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "لو خرجتم إلى إبل الصدقة فشربتم من أبوالها وألبانها" ففعلوا، فلما صحوا عمدوا إلى الرعاة فقتلوهم، واستاقوا الإبل، وحاربو الله ورسوله، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في آثارهم، فأخذوا فقطع أيديهم، وأرجلهم، وسمل أعينهم، وألقاهم في الشمس حتى ماتوا). ومعنى اجتووا المدينة: كرهوا المقام بها لضرر لحقهم بها. وعند النسائي: (قدم أعراب من عرينة إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم، فأسلموا، فاجتووا المدينة حتى اصفرت ألوانهم وعظمت بطونهم…)

وقد جاء في بحث قامت به الدكتورة " أحلام العوضي " نشر في مجلة " الدعوة " في عددها 1938 ، 25 صفر 1425هـ 15 أبريل 2004 م ، حول الأمراض التي يمكن علاجها بحليب الإبل ، وذلك من واقع التجربة : أن هناك فوائد جمة لحليب الإبل ، وهنا بعض ما جاء في بحث الدكتورة " أحلام " :

" أبوال الإبل ناجعة في علاج الأمراض الجلدية كالسعفة - التينيا- ، والدمامل ، والجروح التي تظهر في جسم الإنسان وشعره ، والقروح اليابسة والرطبة ، ولأبوال الإبل فائدة ثابتة في إطالة الشعر ولمعانه وتكثيفه ، كما يزيل القشرة من الرأس ، وأيضا لألبانها علاج ناجع لمرض الكبد الوبائي ، حتى لو وصل إلى المراحل المتأخرة والتي يعجز الطب عن علاجها "

انتهى

وجاء في صحيفة " الجزيرة السعودية " العدد 10132 ، الأحد ، ربيع الأول 1421 ، نقلاً عن كتاب " الإبل أسرار وإعجاز " تأليف : ضرمان بن عبد العزيز آل ضرمان ، وسند بن مطلق السبيعي ، ما يأتي :

" أما أبوال الإبل فقد أشار الكتاب إلى أن لها استعمالات متعددة مفيدة للإنسان دلت على ذلك النصوص النبوية الشريفة ، وأكَّدها العلم الحديث ، ... وقد أثبتت التجارب العلمية بأن بول الإبل له تأثير قاتل على الميكروبات المسببة لكثير من الأمراض .

ومن استعمالات أبوال الإبل : أن بعض النساء يستخدمنها في غسل شعورهن لإطالتها وإكسابها الشقرة واللمعان ، كما أن بول الإبل ناجع في علاج ورم الكبد وبعض الأمراض ، مثل الدمامل ، والجروح التي تظهر في الجسم ، ووجع الأسنان وغسل العيون " انتهى .

وقال الأستاذ الدكتور عبد الفتاح محمود إدريس :

وأبيِّن في هذا الصدد ما ينفع بول الإبل في علاجه من الأمراض ، قال ابن سينا في " قانونه " : ( أنفع الأبوال بول الجمل الأعرابي وهو " النجيب " ) ، وبول الإبل يفيد في علاج مرض " الحزاز " – الحزاز : قيل : إنه وجع في القلب من غيظ ونحوه - ، وقد استخدمت أبوال الإبل وخاصة بول الناقة البكر كمادة مطهرة لغسل الجروح ، والقروح ، ولنمو الشعر ، وتقويته ، وتكاثره ، ومنع تساقطه ، وكذا لمعالجة مرض القرع ، والقشرة ، وفي رسالة الماجستير المقدمة من مهندس تكنولوجيا الكيمياء التطبيقية " محمد أوهاج محمد " ، التي أجيزت من قسم الكيمياء التطبيقية بجامعة " الجزيرة " بالسودان ، واعتمدت من عمادة الشئون العلمية والدراسات العليا بالجامعة في نوفمبر 1998م بعنوان : ( دراسة في المكونات الكيميائية وبعض الاستخدامات الطبية لبول الإبل العربية ) ، يقول محمد أوهاج :

إن التحاليل المخبرية تدل على أن بول الجمل يحتوي على تركيز عالٍ من : البوتاسيوم ، والبولينا ، والبروتينات الزلالية ، والأزمولارتي ، وكميات قليلة من حامض اليوريك ، والصوديوم ، والكرياتين .

وأوضح في هذا البحث أن ما دعاه إلى تقصي خصائص بول الإبل العلاجية هو ما رآه من سلوك بعض أفراد قبيلة يشربون هذا البول حينما يصابون باضطرابات هضمية ، واستعان ببعض الأطباء لدراسة بول الإبل ؛ حيث أتوا بمجموعة من المرضى ووصفوا لهم هذا البول لمدة شهرين ، فصحت أبدانهم مما كانوا يعانون منه ، وهذا يثبت فائدة بول الإبل في علاج بعض أمراض الجهاز الهضمي .

كما أثبت أن لهذا البول فائدة في منع تساقط الشعر ، ويقول :

إن بول الإبل يعمل كمدر بطيء مقارنة بمادة " الفيروسمايد " ، ولكن لا يخل بملح البوتاسيوم والأملاح الأخرى التي تؤثر فيها المدرات الأخرى ، إذ إن بول الإبل يحتوي على نسبة عالية من البوتاسيوم والبروتينات ، كما أنه أثبت فعالية ضد بعض أنواع البكتيريا والفيروسات ، وقد تحسن حال خمس وعشرين مريضاً استخدموا بول الإبل من الاستسقاء ، مع عدم اضطراب نسبة البوتاسيوم ، واثنان منهم شفوا من آلام الكبد ، وتحسنت وظيفة الكبد إلى معدلها الطبيعي ، كما تحسن الشكل النسيجي للكبد ، ومن الأدوية التي تستخدم في علاج الجلطة الدموية مجموعة تسمى FIBRINOLTICS ، تقوم آلية عمل هذه المجموعة على تحويل مادة في الجسم من صورتها غير النشطة PLASMINOGEN إلى الصورة النشطة PLASMIN، وذلك من أجل أن تتحلل المادة المسببة للتجلط FIBRIN أحد أعضاء هذه المجموعة هو UROKINASE الذي يستخرج من خلايا الكلى أو من البول كما يدل الاسم (12 ) (URO) .

وقد كشف عميد كلية المختبرات الطبية بجامعة الجزيرة السودانية البروفسير " أحمد عبد الله أحمداني " عن تجربة علمية باستخدام بول الإبل لعلاج أمراض الاستسقاء وأورام الكبد ، فأثبتت نجاحها لعلاج المرضى المصابين بتلك الأمراض ، وقال في ندوة نظمتها جامعة " الجزيرة " :

إن التجربة بدأت بإعطاء كل مريض يوميّاً جرعة محسوبة من بول الإبل مخلوطاً بلبنها حتى يكون مستساغاً ، وبعد خمسة عشر يوماً من بداية التجربة انخفضت بطون أفراد العينة وعادت لوضعها الطبيعي ، وشفوا تماماً من الاستسقاء .

وذكر أنه جرى تشخيص لأكباد المرضى قبل بداية الدراسة بالموجات الصوتية ، وتم اكتشاف أن كبد خمسة عشر مريضاً من خمس وعشرين في حالة تشمع ، وبعضهم كان مصاباً بتليف الكبد بسبب مرض البلهارسيا ، وقد استجاب جميع المرضى للعلاج باستخدام بول الإبل ، وبعض أفراد العينة من المرضى استمروا برغبتهم في شرب جرعات بول الإبل يوميّاً لمدة شهرين آخرين ، وبعد نهاية تلك الفترة أثبت التشخيص شفاءهم جميعاً من تليف الكبد ، وقال :

إن بول الإبل يحتوي على كمية كبيرة من البوتاسيوم ، كما يحتوي على زلال ومغنسيوم ، إذ إن الإبل لا تشرب في فصل الصيف سوى أربع مرات فقط ومرة واحدة في الشتاء ، وهذا يجعلها تحتفظ بالماء في جسمها لاحتفاظه بمادة الصوديوم ، إذ إن الصوديوم يجعلها لا تدر البول كثيراً ؛ لأنه يرجع الماء إلى الجسم .

وأوضح أن مرض الاستسقاء ينتج عن نقص في الزلال ، أو في البوتاسيوم ، وبول الإبل غني بهما .

وأشار إلى أن أفضل أنواع الإبل التي يمكن استخدام بولها في العلاج هي الإبل البكرية .

وقد أشرفت الدكتورة " أحلام العوضي " المتخصصة في الميكروبيولوجيا بالمملكة العربية السعودية على بعض الرسائل العلمية امتداداً لاكتشافاتها في مجال التداوي بأبوال الإبل ، ومنها رسالتا " عواطف الجديبي " ، و " منال القطان " ، ومن خلال إشرافها على رسالة الباحثة " منال القطان " نجحت في تأكيد فعالية مستحضر تم إعداده من بول الإبل ، وهو أول مضاد حيوي يصنع بهذه الطريقة على مستوى العالم ، ومن مزايا المستحضر كما تقول الدكتورة أحلام :

إنه غير مكلف ، ويسهل تصنيعه ، ويعالج الأمراض الجلدية : كالإكزيما ، والحساسية ، والجروح ، والحروق ، وحب الشباب ، وإصابات الأظافر ، والسرطان ، والتهاب الكبد الوبائي ، وحالات الاستسقاء ، بلا أضرار جانبية ، وقالت :

إن بول الإبل يحتوي على عدد من العوامل العلاجية كمضادات حيوية ( البكتيريا المتواجدة به والملوحة واليوريا ) ، فالإبل تحتوي على جهاز مناعي مهيأ بقدرة عالية على محاربة الفطريات والبكتريا والفيروسات ، وذلك عن طريق احتوائه على أجسام مضادة ، كما يستخدم في علاج الجلطة الدموية ، ويستخرج منه FIBRINOLYTICS ، والعلاج من الاستسقاء ( الذي ينتج عن نقص في الزلال أو البوتاسيوم ، حيث إن بول الإبل غني بهما ) ، كما أن في بول الإبل علاجاً لأوجاع البطن وخاصة المعدة والأمعاء ، وأمراض الربو وضيق التنفس ، وانخفاض نسبة السكر في المرضى بدرجة ملحوظة ، وعلاج الضعف الجنسي ، ويساعد على تنمية العظام عند وخاصة بول الناقة البكر ، ولنمو الشعر وتقويته وتكاثره ومنع تساقطه ، ولمعالجة مرض القرع والقشرة ، كما يستخدم بول الإبل في مكافحة الأمراض بسلالات بكتيرية معزولة منه ، وقد عولجت به فتاة كانت تعاني من التهاب خلف الأذن يصاحبه صديد وسوائل تصب منها ، مع وجود شقوق وجروح مؤلمة ، كما عولجت به فتاة لم تكن تستطيع فرد أصابع كفيها بسبب كثرة التشققات والجروح ، وكان وجهها يميل إلى السواد من شدة البثور ، وتقول الدكتورة أحلام :

إن أبوال الإبل تستخدم أيضاً في علاج الجهاز الهضمي ، ومعالجة بعض حالات السرطان ، وأشارت إلى أن الأبحاث التي أجرتها هي على أبوال الإبل أثبتت فاعليتها في القضاء على الأحياء الدقيقة كالفطريات والخمائر والبكتريا .

وأجرت الدكتورة " رحمة العلياني " من المملكة العربية السعودية أيضاً تجارب على أرانب مصابة ببكتريا القولون ، حيث تم معالجة كل مجموعة من الأرانب المصابة بداوء مختلف ، بما في ذلك بول الإبل ، وقد لوحظ تراجع حالة الأرانب المصابة التي استخدم في علاجها الأدوية الأخرى باستثناء بول الإبل الذي حقق تحسناً واضحاً .

" مجلة الجندي المسلم " العدد 118 ، 20 ذو القعدة 1425 هـ ، 1 / 1 / 2005 م .

وقد دعانا الله تعالى إلى التأمل في خلق الإبل بقوله : ( أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإبل كَيْفَ خُلِقَتْ ) الغاشية/17 ، وهذا التأمل ليس قاصراً على شكل الجمل الظاهري ، بل ولا أجهزة جسمه الداخلية ، بل يشمل أيضاً ما نحن بصدد الكلام عنه ، وهو فوائد أبوال وألبان الإبل . ولا تزال الأبحاث العلمية الحديثة تبين لنا كثيراً من عجائب هذا المخلوق .

أحمد ياسين ..... لا نرثيك بل لنا الرثاء .

أحمد ياسين 000 لا نرثيك بل لنا الرثاء

الهمم التي تصنع الرجال! أحمد ياسين شيخ مشلول على كرسي متنقل، مهدد بالقتل، ثم تأبى نفسه إلا أن يصلي الفجر في جماعة، فتباً للأصحاء والأقوياء الذين آثروا النوم على نداء رب العالمين، فلقد اتصفوا بصفات المنافقين وما أكثرهم، أحمد ياسين شيخ قعيد أيقض الأمة، ونال الشهادة فمتى يتحرك صحيح البدن قعيد الهمة؟!

أحمد ياسين يا أول الأطهار! في زمن الرذيلة والبغاء

يا راحلاً للخلد لا أرثيك أنت بل لنا الرثاء

لن نقبل التعازي فيك، فلقد رفعت رءوسنا وعلمتنا دروساً في التضحية والفداء، أحمد ياسين قالوا: بأنك مقعد، فكيف قعدت على قلب كأنك مشهد، وكيف كسرت الحواجز بين البلاد والعباد؟ ألست بمقعد؟ ركبت إلينا سفينة نوح فأجريتها وعيون البرية تشهد، أحمد ياسين بتضحية العظماء أمثالك يأتي النصر، وبموت أمثالك تحيا الأمة، عشت مقعداً قائداً، ومت شهيداً رائداً، أياسين ! ماذا تبقى من العمر حتى تموت؟ أسبعون عاماً آخر؟ تجاوزت في أمنيات الدعاء حدود البشر وسافرت عبر براق الشهادة عبر القمر وخلفت أبناء العروبة يستنكرون ويستصرخون كعادتنا نحن في الشجب لا نتأخر فسافر بعيداً بعيداً فنعم المرا كب ما قد ركبت ونعم السفر إن التخطيط لاغتيال الصادقين من العاملين والمجاهدين في سبيل الله مستمر ولن يتوقف، لقد قتلوا عمر رضي الله عنه في محرابه، وقتلوا عثمان رضي الله عنه وقرآنه بين يديه، وقتلوا علياً رضي الله عنه وهو منطلق إلى مسجده، وهاهم يقتلون أحمد ياسين بعد أن صلى الفجر في جماعة، وفاز بذمة الله، فهنيئاً لك اللحاق بركب الصادقين! هم الرجال بأفياء الجهاد نموا وتحت سقف المعالي والمدى ولدوا جباههم ما انحنت إلا لخالقها وغير من أبدع الأكوان ما عبدوا الخاطبون من الغايات أكرمها والسابقون وغير الله ما قصدوا عباد الله! أمتنا ولودة، أمتنا معطاءة، أمتنا متجددة، فإن كانوا قد قتلوا أحمد ياسين فسيكون هناك ألف أحمد ياسين بإذن الله، فسر قوتنا في معتقدنا..، في قرآننا..، في تاريخنا، حتى في حجارتنا التي تنطلق من يد صغارنا. نبينا صلى الله عليه وسلم يقول: (أمتي كالمطر لا يدرى الخير في أوله أو في آخره) هاهم أبناء المسلمين في كل مكان يرددون: خيبر خيبر يا يهود، جيش محمد سوف يعود! فسر قوتنا في شبابنا..، في شيبنا..، في نسائنا وأطفالنا. سنعيد حياة العز ثانية وسوف نغلب من حادوا ومن كفروا وسوف نبني قصور المجد عالية قوامها السنة الغراء والصور وسوف نفخر بالقرآن في زمن شعوبه بالفسق والخنا افتخروا وسوف نرسم للإسلام خارطة حدودها العز والتمكين والظفر بصحوة ألبس القرآن فتيتها ثوب الشجاعة لا جبن ولا خور بتضحيات العظماء يأت النصر بإذن الله، وبموت الأبطال تحيا الأمة، فلا نامت أعين الجبناء. اللهم تقبل أحمد ياسين ، اللهم تقبله في أعلى عليين، وأسكنه في جناتك جناتٍ النعيم، اللهم بلغه أعلى درجات الشهداء والصديقين، اللهم أبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه يا رب العالمين! اللهم تقبل شهداءنا في كل مكان يا رب العالمين! اللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا بعدهم، اللهم فك أسرانا وأسراهم في كل مكان يا حي يا قيوم! اللهم كن مع إخواننا في فلسطين والشيشان، وكشمير والفلبين والعراق وأفغانستان، كن لهم عوناً وظهيراً، ومؤيداً ونصيراً، اللهم انصر من نصرهم، واخذل من خذلهم، اللهم شتت شمل عدوك وعدوهم يا قوي! يا عزيز! اللهم عليك باليهود الغاصبين، والنصارى المعتدين، وأعداء الملة والدين، ندرأ بك في نحورهم، ونعوذ بك اللهم من شرورهم، اللهم اشدد وطأتك عليهم، اللهم اشدد وطأتك عليهم، اللهم اشدد وطأتك عليهم، اللهم لا ترفع لهم في بلاد المسلمين راية، ولا تحقق لهم في بلاد المسلمين غاية، وأخرجهم منها أذلة صاغرين. اللهم آمين

من خطبة الجمعة للشيخ خالد الراشد فك الله اسره

اجمل ما قيل في الحواجز بين العبد والمعاصي لابن القيم رحمه الله.

قال الإمام ابن القيم عن أحوال الناس مع الذنوب:إن الناس في قوة الوازع ينقسمون إلي أربعة أقسام:

منهم من يكون الحاجز بينه وبين الذنب كجبل، فلايري المعصية ولايسمع أصواتها ولايري ألوانها ولاحركتها ولايشم رائحتها، وهؤلاء هم المحفوظون، وهم قليل.

والقسم الثاني الحاجز بينهم وبين المعصية كالزجاج، لايستطيعون اختراقه فلايصلون إليها، ولكن يرون حركاتها وألوانها ولايسمعون أصواتها ولايشمون روائحها.

والقسم الثالث الحاجز بينه وبين المعصية كالماء، يمكن أن يخترق بصعوبة، ولايحجز الروائح ولابعض الأصوات وتري من ورائه الحركات والألوان.

والقسم الرابع الحاجز بينه وبين المعصية كالهواء، فهو مع المعصية في لحاف واحد، يسهل اختراقه ولايحجب صوتا ولاراحة ولاحركة ولالونا. فمن كان الوازع الديني قويا في قلبه فهو برهان الله، كما في قصة يوسف "ولقد همت به وهم بها لولا أن رأي برهان ربه".